(“André Matsangaissa e Afonso Dhlakama não estavam lá, e nem tinham uma vaga ideia do que se passava", JChissano)Por José Sixpence
O antigo Presidente da República, Joaquim Chissano, insurgiu-se recentemente contra aqueles que consideram terem tendência para “desprezar e deturpar a verdadeira História de Moçambique”, os quais, de forma sistemática, tentam pôr em causa determinados factos e etapas do processo histórico do país, sobretudo da fase da luta de libertação e mesmo em torno das verdadeiras causas da guerra de desestabilização.
Chissano, que falava no decurso de uma palestra organizada pela Universidade São Tomas, por ocasião do Dia da Paz (04/10) e dos 18 anos depois da assinatura do Acordo Geral de Paz, considerou muito perigoso que tal suceda com a agravante de que tais pronunciamentos são feitos por “gente que ignora completamente quem foram os inimigos de Moçambique e a forma como eles actuavam contra o nosso país e o seu povo”.
“Sobre a guerra de desestabilização, por exemplo, alguns vêem as causas deste conflito de uma maneira errada. Pegam determinados factos de forma superficial e juntam uma palavra que ouvem aqui e acolá e fazem deduces. Outros nem sequer sabem exactamente quando é que começou a guerra, pois já ouvia algumas dessas pessoas a dizerem que a guerra de desestabilização começou em 77 e outros apontam o ano de 78 ou 82. Isto quer dizer que estas pessoas não sabem muita coisa sobre esta fase e, mesmo assim, atravem-se a fazer grandes debates em volta disto partindo de bases erradas”, disse Chissano.
Para o antigo estadista moçambicano a ignorância das causas reais e dos contornos das várias etapas da História do país e sobretudo do ultimo conflito armado de que o país foi alvo, acaba criando situações em que aparecem pessoas a tentarem “forjar heróis” por falta de bases para a compreensão da evolução de determinados processos históricos.
“As causas reais da guerra de desestabilização que eclodiu em 1976, são as mesmas que faziam com que o colonialismo português resistisse contra a Independência de Moçambique”, afirmou Chissano, fazendo questão de acrescentar em seguida que a guerra de desestabilização em Moçambique resultou do fracasso verificado das tentativas de diálogo entre os Movimentos de Libertação dos países vizinhos com os então regimes minoritários do Ian Smith, na Rodésia do Sul, e do Apartheid, na África do Sul.
“Fracassaram igualmente as tentativas de diálogo entre os líderes dos países da Linha da Frente composta pela Tânzania, Zâmbia e Botswana (Moçambique e Angola juntaram-se a este movimento logo depois de alcançarem as suas independências)”, recordou Chissano.
Segundo revelou Chissano, já nos primórdios da década de 70, Julius Nyerere (Tanzania), Keneth Kaunda (Zâmbia) e Seretse Khama (Botswana) desdobravam-se em contactos com aqueles dois regimes minoritários e segregacionistas num exercício de busca de uma solução pacífica e baseada no diálogo para a Independência dos países que estavam sob o jugo colonial nesta região austral de África.
“Esses esforços fracassaram. E no caso do povo do Zimbabwe também não restava outra alternativa senão enveredar pela luta armada com vista a sua própria libertação do jugo opressor. E Moçambique, nessa altura, não poderia deixar de oferecer o seu apoio, incluindo o seu território para trânsito e preparação das forces que viriam a libertar o Zimbabwe. Moçambique não poderia também deixar de se juntar às vozes que estavam a favor das sanções decretadas pelas Nações Unidas contra o regime da Rodésia. Estas duas razões fizeram com que o regime de Ian Smith procurasse formas de defender o seu domínio”, esclareceu Joaquim Chissano.
MATSANGAISSA E DHLAKAMA LUTAVAM POR UMA CAUSA QUE MAL CONHECIAM
A dado passo, o antigo estadista moçambicano referiu-se à “chusma” de descontentes que entendia ter motivos bastantes para “ajustar contas” com a Frente de Libertação de Moçambique (FRELIMO) e seu povo que “ousou lutar e vencer”, a qual não se limitava apenas a determinados grupos de pessoas ligadas aos regimes minoritários de Ian Smith e do Apartheid pois, como referiu Chissano, existia também um outro grupo composto por colonos portugueses que não queriam que Moçambique ficasse independente.
“Esse grupo (de descontentes portugueses) juntamente com alguns moçambicanos (dos quais Matsangaissa e Dhlakama não faziam parte na altura) foi pedir aos sul-africanos para se oporem à proclamação da independência. O tal grupo de portugueses defendia a continuação da dominação da colónia portuguesa sobre Moçambique e seu povo. É assim que Foster mandou-os conversar com Smith porque já nessa altura ele dizia que era preciso aprender a viver com os maus vizinhos (referindo-se a Moçambique)”, disse Chissano.
Aliás, Joaquim Chissano acrescentou que quando tal grupo de portugueses fez estas aproximações, numa primeira fase à África do Sul e posteriormente à Rodésia de Ian Smith (sob sugestão de Foster), “André Matsangaissa e Afonso Dhlakama não estavam lá”, e nem tinham uma vaga ideia do que se passava.
Nesses encontros, segundo Chissano, estavam indivíduos ligados ao sistema colonial português e que já faziam tentativas de sabotar a Luta de Libertação Nacional, isto é, “estavam lá antigos generais portugueses, aqueles portugueses salazaristas, esses sim, estavam lá. Mas há quem pense erradamente que Matsangaissa e Dhlakama reuniram-se numa mata e, genialmente, traçaram uma estratégia de luta pela democracia, contra o comunismo e contra a ditadura, como se tem propalado”.
“Olha, em Portugal há um partido Comunista há mais de cinquenta anos. Nunca se levantou uma arma contra o partido Comunista em Portugal. Na Itália também existe um partido Comunista, embora já não se chame assim, é designado Força de Esquerda, mas nunca se moveu uma guerra para combatê-lo. Na França, o Partido Comunista até chegou a fazer parte do governo de coligação, mas nunca se levantou uma arma contra ele. Portanto, a guerra de desestabilização não foi movida contra o comunismo mas sim contra a liberdade do povo moçambicano, contra a independência do povo moçambicano”, reafirmou Joaquim Chissano.
Entretanto, por estas e outras, o antigo Chefe do Estado moçambicano considera que está mais do que na hora para aqueles que detêm um conhecimento real sobre os vários processos da história do país nas diferentes vertentes, que comecem a libertá-lo para os mais novos, de forma objectiva e sem enviesarem as mensagens a transmitir por razões eminentemente de índole partidária.
Para além disso, Segundo ele, é preciso que as pessoas de boa vontade promovam mais debates sobre a paz em todos os pontos do país e que “não vão partidarizar as discussões porque esta tendência (de partidarizar) os debates existe”.
“Deviamos criar condições para falarmos da nossa História, da paz e das formas de torná-la duradoira. Este exercício pressupõe isenção. Eu estive aqui a falar e há quem pode pensar que eu tomei partido, mas o que é certo é que nestes debates temos de ser objectivos. Mas é preciso conhecermos os factos para podermos debate-los”, rematou Chissano, para depois acrescentar que “talvez o erro é nosso, que às vezes tomamos como um dado adquirido de que os nossos interlocutores sabem aquilo que nós sabemos”.
In Domingo - 10/10/2010)
Comments
2
mutantesLEO said...
faço um exercício enorme para tentar compreender o CORRUPTO chissano. será que este homem continua no activo?
parece-me que o homem tem saudades dos TEMPOS PASSADOS onde O PACTO DE SANGUE era o modus operandis deste camarada e seus sequazes.
a historia rege que antes e depois da independencia, a FRELIMO COMBATIA-SE. este combate da FRELIMO contra FRELIMO produziu consequencias que minaram o desenvolvimento economico e humano do país. muitos moçambicanos letrados deixaram o pais, que deviam ser uma mais valia de moçambique pos-independencia.
a GUERRA CIVIL 1976, camarada, é um produto da resistencia do POVO moçambicano contra o COLONIALISMO INTERNO perpretado pelos "MABHINYAS - BANDIDOS"de GAZA.
NÂO precisa DHLAKAMA ou ANDRÉ ser fundadores do movimento de LIBERTAÇÂO:RENAMO ( libertaçao do povo moçambicano do jugo da FRELIMO), mas sim A SUA PAIXÂO por um moçambique libre da TIRANIA DOS ANALFABETOS MAOISTAS: MAO-FRELIMISTAS.
POLITICAS selvagens dos MAO-FRELIMISTAS, o sacrificio de homens honesto e inteligentes dentre os quais incluem URIAS SIMANGO, MATEUS PIO GWENGERE, NUNGU, MAGAIA, JOANA, CELIA produziu a GERRA DE LIBERTAÇÃO NACIONAL(GERRA CIVIL) que durou 16 anos.
A QUESTAO CHISSANO: O CHISSANISMO POLITICO
parece-me que o homem tem saudades dos TEMPOS PASSADOS onde O PACTO DE SANGUE era o modus operandis deste camarada e seus sequazes.
a historia rege que antes e depois da independencia, a FRELIMO COMBATIA-SE. este combate da FRELIMO contra FRELIMO produziu consequencias que minaram o desenvolvimento economico e humano do país. muitos moçambicanos letrados deixaram o pais, que deviam ser uma mais valia de moçambique pos-independencia.
a GUERRA CIVIL 1976, camarada, é um produto da resistencia do POVO moçambicano contra o COLONIALISMO INTERNO perpretado pelos "MABHINYAS - BANDIDOS"de GAZA.
NÂO precisa DHLAKAMA ou ANDRÉ ser fundadores do movimento de LIBERTAÇÂO:RENAMO ( libertaçao do povo moçambicano do jugo da FRELIMO), mas sim A SUA PAIXÂO por um moçambique libre da TIRANIA DOS ANALFABETOS MAOISTAS: MAO-FRELIMISTAS.
POLITICAS selvagens dos MAO-FRELIMISTAS, o sacrificio de homens honesto e inteligentes dentre os quais incluem URIAS SIMANGO, MATEUS PIO GWENGERE, NUNGU, MAGAIA, JOANA, CELIA produziu a GERRA DE LIBERTAÇÃO NACIONAL(GERRA CIVIL) que durou 16 anos.
A QUESTAO CHISSANO: O CHISSANISMO POLITICO
CHISSANO aparece aqui mostrando mais uma vez SUA IGNORÂNCIA de HISTORIA. ELE se considera o PATRONO de UM SABER CONSCIENCTE DA MEMORIA COMUM reclamando PARA SI A HEROICIDADE: a HISTORIA DOS GRANDES e dos ASSASSINOS. essa maneira de pensar de CHISSANO e um produto de MEDO da JUTIÇA FRAGIL MOÇAMBICANA. ele vive ATORMENTADO pelo SEU PASSADO SUJO: que PENA MORRER NO MEDO DA JUSTIÇA: POBRE HOMEM.
HISTORIA DA FRELIMO e uma historia dominada mesmo por MENTIRAS SISTEMATICAS.
camarada CHISSANO CALA-TE: TOMATINHO VELHO. pensas que os moçambicanos vao aceitar engolir tuas MENTIRAS.
FUIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
Dois estudantes la estavam permanentemente como guarda-costas de Gwenjere, armados comicamente de matracas, paus, um golpe dos quais podia matar um cao instantaneamente ou um bandido da Frelimo sem mas demora. Numa ponta da casa onde Gwenjere tinha um so quarto, vimos o Chissano parado e verificando em redor.
O que é que o Chissano vinha fazer la? Havia duas causas possiveis: espiar o Gwenjere ou para se entreter com algumas raparigas, uma das quais tinha feito uma criança com Guebuza. Estas raprigas moçambicanas-rodesianas(Zimbabwe agora) eram de virtudes faceis. Dependiam do dinheiro que estes frelimistas lhes davam para viver ou sobreviver.
Quando dissemos a Gwenjere que Chissano estava num cantinho da casa, Gwenjere saiu do seu quarto como um homem possuido por espirito e dirigiu-se ao lugar onde Chissano estava -- coragem increvivel deste homem Gwenjere, tomando em conta que Chissano estava provavelmente armado com uma pistola, que o criminoso nao podeia duvidar em utilisar se se vive ameaçado.
"Chissano, sucas-te daqui," disse Gwenjere.
"Porque," perguntou Chissano.
"Es un assassino. Es um criminoso."
"A quem matei"
Incrivel, Gwenjere deu uma ladainha de nomes como um homem que estivesse a cantar uma cançao cujas palavras conhecia muito bem e desde a muito tempo. Chissano ficou desfeito, humlhado, inclinando-se para o chao, cheio de vergonha.
"Mas o padre é tambem assassino," disse ele. A palavra tambem na frase do Chissano estava a reconhercer e a confirmar que ele tinha na verdade morto pessoas com a sua propria mao como Gwenjere tinha lhe dito.
"Podes me dizer o nome duma unica pessoa que eu tenha morte?"
"O padre vendeu os alunos de Caia a PIDE," disse Chissano. Do que se sabia, Caia nao tinha lieceu. O liceu estava na missao de Murraca que o Padre Charles Pollet tinha insitituido muito contra a vontade do governo portugues. "O padre tambem reza a missa," acrescentou Chissano. Rimo-nos do humilhado Chissano.
"Nao se diz rezar a missa, diz-se dizer a missao," corrigiu-lhe Gwenjere. Rimo-nos a gargalhadas. Chissano ficou mais humilhado antes de dizer: "Padre, pa. Voce nao traz esses seus amigos para se rirem de mim." Rimo nos mais dele. Deixamos o homem no cantinho e regressamos ao canto da casa onde Gwenjere tinha o seu quarto numa casa que alegadamente pertencia a da Frelimo.
Pessoas nao podem fazer ideia do Gwenjere e da sua coragem. Era um homem que uma vez em Caia disse ao um oficial da PIDE que lhe perguntou se ele era portugues. Em respota Gwenjere disse: "quando é que combinamos que sou portugues?"
Era um homem que fazia estremecer Eduardo Mondlane a quem dizia frontalmente para sair da presidencia da Frelimo porque estragava tudo na organisaçao. Obviamente Mondlane nao tinha o nivel de portugues para enfrentar Gwenjere e ninguem na liderança da Frelimo podia enfrentar o filosofo que era Gwenjere. Ninguem mesmo. Todos estes dirigentes da Frelimo tinham medo dele, primeiro visto que Gwenjere lhes corrigia o seu portugues que falavam antes de analisar filosoficsmanete o que diziam filosoficamente.
Em lamentaçao um dia Mondlane disse a mim e a outros que estiveram a comer comigo numa mesa:"eu respeito muito o padre Gwenjere. É um homem muito educado, mas nao gosto da maneira como age."