20/05/2010
A história demonstra que quanto maior forem as perspectivas de futuro de uma nação, maior se torna a sua capacidade de valorização e reconhecimento do seu passado. Moçambique tem uma longa vivência histórica, rica em experiência em todos os aspectos da sua vida política, militar, económica, social e cultural. O relacionamento das diversas tribos do território moçambicano foi sendo progressivamente enriquecido, mesmo se nalguns casos perturbado, através de contactos estabelecidos com outras comunidades e povos.
Maputo, Quarta-Feira, 19 de Maio de 2010Notícias
O modus vivendi autóctone começou a registar interferências de grande vulto, com a chegada de povos asiáticos e europeus, tendo-se inicialmente estabelecido laços de respeito mútuo e introduzido intercâmbios comerciais com vantagens recíprocas. No entanto, Os europeus não tardaram a mudar as formas e atitudes de relacionamento com os reinos africanos.
Como exemplo, citamos Moçambique, onde as mudanças das relações iniciaram-se no limiar do século XIX (1830), e prosseguiram até ao primeiro quarto do século XX. Com efeito, depois da Conferência de Berlim (1884/5), cujo tema central foi a partilha de África e a colonização efectiva, os países europeus encetaram uma acção mais interventiva e dominadora na vida local. Foi o início da instalação da administração colonial e de outras instituições e instrumentos coercivos.
Ao longo desse período, todos os empreendimentos introduzidos estavam orientados a responder às necessidades da metrópole (plantações, obras públicas, exportação da mão-de-obra,...), e foram feitos sem os investimentos locais correspondentes. O recurso à mão-de-obra barata, forçada, não paga e na prática escrava, foi o mecanismo usado, marcando o início da fase de opressão e exploração dos moçambicanos e da implantação total do sistema colonial.
As conjunturas internacionais influenciadas sobretudo pelo impacto das guerras mundiais (de 1914-18 e a de 1939-45), principalmente a segunda, tiveram fortes repercussões sobre a vida dos moçambicanos e dos africanos em geral. As guerras e os conflitos internacionais forçaram o recrutamento militar dos homens activos das aldeias, e as mulheres, crianças e velhos os substituíam nas roças, trabalhos públicos, sem compensação. Importa referir que a participação e a percepção dos africanos sobre os acontecimentos internacionais (pontualmente a Guerra Fria e outras formas de fricção entre a NATO e o Pacto de Varsóvia), contribuíram para a consciencialização dos africanos em relação à situação do seu Continente e dos seus países.
Outrossim, o surgimento e a intensificação da actividade de movimentos Pan-africanos na Europa e nos Estados Unidos da América, antes e depois da Segunda Guerra Mundial, constituiu outro factor que contribuiu significativamente para o desenvolvimento dos movimento anti-coloniais no Continente africano.
Deste modo, o nacionalismo africano, enriquecido pelas experiências da luta contra a ocupação da terra e pelo desenvolvimento da consciência nacionalista, serviu de eixo de continuidade das acções anti-coloniais que deram força aos projectos de libertação do jugo colonial dos povos do Continente africano.
É após a II Guerra Mundial que as lutas dos povos colonizados se consolidam, e a consciência nacionalista aparece como pilar da consciência do carácter inadiável da luta pela independência nacional.
Assim, por exemplo, enquanto em Moçambique e noutros países então colónias portuguesas os cidadãos se questionavam nestes termos: - “se somos moçambicanos, porquê é que não temos os mesmos direitos que os brancos?”. Nas colónias francesas como no Senegal, os cidadãos também se questionavam: - “se durante a II Guerra mundial lutamos pela libertação da França, porquê é que não temos os mesmos direitos que os franceses?”.
Foi assim que se consolidou definitivamente, a consciência da necessidade da luta pela independência nos nossos países. Certamente que estes fenómenos aqui apresentados se desenvolveram nos demais países africanos, num processo que, de forma consciente, levou ao desenvolvimento das lutas anti-coloniais.
O Nacionalismo Moçambicano enquadra-se nessa perspectiva. Superando os esforços de manipulação das diversas tribos, pelo colonizador português, a acção libertadora levou a constituição de um bloco anti-colonialista. Forjara-se assim, a consciência da importância da unidade de todas as tribos do território de Moçambique. Eduarddo Chivambo Mondlane, o Primeiro Presidente da FRELIMO, foi o grande motor desta acção unitária, a qual foi determinante para o sucesso do processo da luta de libertação nacional no nosso país.
Foi por volta dos anos de 1950, que nós então jovens provenientes das colónias portuguesas, estudantes em Portugal, tomamos contacto com a Revista Présence Africaine em França. Foi por intermédio do camarada Mário Pinto de Andrade, grande intelectual angolano, que esse contacto se estabeleceu com a Revista Présense Africaine. Foi assim que a Revista Présence Africaine se tornou, para os povos das colónias portuguesas, numa janela aberta para o mundo, onde pela primeira vez era oferecida à todos os povos do planeta em geral, e os povos africanos em particular, a verdade sobre a situação real e concreta, vivida pelos povos das colónias portuguesas.
Esta janela superou consideravelmente as dificuldades dos cidadãos dos nossos países de exporem ao mundo a sua realidade denunciando ao jugo colonial em que viviam. Por outras palavras, a Revista Présence Africaine passou a ser uma nova arma na luta contra o sistema colonial português, a arma da cultura africana, contribuindo para a sensibilização e mobilização dos povos e Estados do mundo para a causa dos povos das colónias portuguesas.
Nos nossos países, a luta armada foi a opção tomada a partir do momento em que o colonialismo português não aceitou reconhecer o direito dos nossos povos à autodeterminação e independência nacional, quando o ideal de liberdade já se enraizara e se tornara irreversível no espírito dos nossos povos.
Hoje, para as novas gerações africanas, o desafio é reescrever a nossa história, aprendendo e valorizando os exemplos dos heróis do nosso Continente.
Gostaríamos aqui, de registar alguns nomes dos nacionalistas modernos, como é o caso de Alioune Diop, Mário Pinto de Andrade, Aimé Cesaire, Cheik Anta Diop, Léon Damas, William Dubaois, Price Mars, Eduardo Chivambo Mondlane, Agostinho Neto, Alda do Espírito Santo, Amílcar Cabral, Samora Moisés Machel, Lúcio Lara, Julius Nyerere, Kwame Nkrumah, Leopld Sedar Senghor, Modibo Keita, Mohamed V, Gamal Abdel Nasser, Houphouet Boigny, Ben Bela, Houari Boumedienne, entre outros. E se me permitem, a minha pessoa também.
Naturalmente, não é uma lista completa, mas deixemos aos nossos investigadores e a todos os participantes neste Colóquio, buscar os nomes daqueles que no limiar do século XIX, lutaram contra a ocupação das suas terras, como são os casos de Ngungunhane, Makombe e Faherlay (e outros mais em Moçambique), assim como todos os outros heróis de todos os países africanos. Esta acção foi prosseguida pelos proto-nacionalistas do nosso Continente e finalmente, pelos nacionalistas modernos, dos quais vos apontamos alguns nomes.
* Intervenção no colóquio internacional “Alioune Diop, o homem e a obra face aos desafios contemporâneos, que teve lugar em Dakar entre 3 e 5 de Maio de 2010
- Marcelino dos Santos
Comments
1
Dr.Jaime Mauricio Khamba said...
Please give Mozambicans a break from telling untruthfull stories. Do not treat Mozambicans like trash bin. Marcelino dos Santos, Eduardo Chivambo Mondlane, were not even part of the PRESENCE AFRICAINE in France. They do not even know about what type of magazine which were published by the group of Presence Africaine. Lucio Lala, who caused Dr.Antonio Agostinho Neto to be posioned in the former Soviets Union was not one of them either. Please stop telling untruth stories like all of us we parished at Mutetela, and nothing. Before Neto pushed MPLA into the pro-Soviets what the former United States Secretary of State told Net?. Please give us a break.
2
umBhalane said...
O mulato esqueceu.
Eu esqueci a fonte:
23/10/2009
FRELIMO diz que não entregará poder a “marginais”
Moçambique para Todos.
23/10/2009 in Eleições2009-Provinciais/Gerais | Permalink
CORREIO DA MANHÃ – 23.10.2009
É bom não esquecer, não é, oh mulato.
3
umBhalane said...
E dentro da mesma lógica tribal/racista, do mulato frelimista e seus associados:
23/10/2009
FRELIMO diz que não entregará poder a “marginais”
"Guebuza e a FRELIMO são a árvore da sabedoria.
Quando encontrares a “perdiz”, mate-a.
Somos donos deste país.
O nosso camarada Armando Guebuza é o único candidato certo"
– trechos de cânticos de membros das brigadas de campanha eleitoral da FRELIMO.
“Guebuza recusa-se a entregar o poder a marginais”
entoavam as vendedoras do mercado Xipamanine em ronga, uma das línguas do Sul de Moçambique.
“Guebuza e a FRELIMO são a árvore da sabedoria”,
até porque
“quando encontrares a perdiz, mate-a”,
dizem trechos de canções partidárias cantadas por vendedoras do maior mercado informal do país.
“Somos donos deste país. O nosso camarada Armando Guebuza é o único candidato certo”,
grita Onguesse Lipico, responsável pela brigada de campanha da FRELIMO, que escalou quinta-feira o tradicional mercado Xipamanine.
...“Sya hamba syo gwaza mathonga
Simabulale sibanga umhlaba
Sibuse.”
Vamos matar os Varhonga,
Matá-los e apoderar-nos das suas terras.
TUDO IGUAL, mudaram-se apenas os tempos.
O mulato "esqueceu".
Eu, não.
4
umBhalane said...
Artigo ambíguo, como seria de esperar, conhecendo o autor.
“enquanto em Moçambique os cidadãos se questionavam nestes termos: se somos moçambicanos, porquê é que não temos os mesmos direitos que os brancos?”.
Nas colónias francesas como no Senegal, os cidadãos também se questionavam: - “se durante a II Guerra mundial lutamos pela libertação da França, porquê é que não temos os mesmos direitos que os franceses?”
Vejam como o mulato frelimista escreve - em Moçambique - brancos;
No Senegal - franceses.
O racismo da frelimo sempre, mas sempre, foi por demais evidente.
Há brancos na frelimo? Há. Assimilados.
Havia pretos no regime Salazarista. Sim. Assimilados.
A terminologia usada é do "papa" da frelimo - levanta-te oh mulato - ele mesmo, o mulato.
Depois escreve balelas, bla, bla, bla, historicamente sem conteúdo, num esforço de construção histórica sem bases, mas o papel que provavelmente distribuiu, deve ter sido utilizado no WC para os fins convenientes, e mais apropriados.
Fala de um tal Ngungunhane, que terá lutado contra a ocupação das "suas" terras - as aspas são minhas, o mulato esqueceu as aspas.
"Suas" terras. Vamos pensar bem. Quando o avô desse aí, o Ngungunhane, que fugiu a correr mesmo do Shaka Zulu, kufambissa mesmo, encontrou, achou o sul do actual moçambique despovoado, sem gente, tudo vazio...
Não é, oh mulato, fala lá. Vou-te lembrar, mulato - ouve lá, oh mulato:
“Sya hamba syo gwaza mathonga
Simabulale sibanga umhlaba
Sibuse.”
Vamos matar os Varhonga,
Matá-los e apoderar-nos das suas terras
“Va yiphi a mabantu valazizweni
Ave ko a baze si vabulala.”
Onde estão os donos desta terra?
Não estão?! Que venham para serem mortos
“Uya ri khalele mani muhlaba
Kuse manange
Gii yooo uya ni khalele mani m’hlaba
Kuse mananga
Uya khale mani m’hlaba
Ku se mananga.”
O murhonga chora quando lhe penetramos a zagaia
Espete-a mais a fundo para ele sofrer mais
Retire a sua zagaia com os intestinos da vítima
E agora, oh mulato, como é que ficas?
