Sobre Flechas, GEs e Perdizes
À
medida que se progride na leitura de “Participei, por isso testemunho”
fica-se com a sensação de que o autor não se preocupou com a sua
credibilidade nem das instituições a que está associado, ou até mesmo
com o ridículo a que, desnecessariamente, se expôs. Quaisquer que tenham
sido os temas por ele abordados, surgem sempre falhas, imprecisões,
omissões e, acima de tudo, a fantasia, a mentira crassa, a manipulação e
a distorção. Já foram apontados vários exemplos, e no capítulo sobre “O
Ocidente e a nossa libertação” (pp 547-574) surge um outro, tão
caricato e grotesco como os anteriores.
Afirma
o autor que o Agente Laranja, um desfolhante muito usado na guerra do
Vietname, foi “previamente” testado em 1965 e 1966 na Província de Cabo
Delgado, e que quando esse produto químico “se começou a utilizar em
larga escala no Vietname, o Presidente Samora mandou transmitir a nossa
observação.” Remata o autor: “Os camaradas do Vietname constataram a
eficiência da informação e agradeceram.” (p. 555)
Sucede,
porém, que o desfolhante Agente Laranja começou a ser usado na guerra
do Vietname antes da formação da Frelimo. A origem desse produto químico
data de 1941, passando a ser usado pelas Forças Armadas Americanas a
partir dos finais dos anos 40. É pois, descabida, a afirmação do autor
de que antes da introdução do produto na guerra do Vietname ele tivesse
sido “previamente” testado em Moçambique.
Embora
seja por demais conhecida a posição do autor em relação às forças de
oposição ao regime de que faz parte, no caso da Renamo ele excedeu-se na
forma como deturpou os factos, acabando ele próprio por colocar a sua
obra num plano normalmente reservado a livros de pouca ou nenhuma
credibilidade, como, aliás, já observou o professor catedrático
moçambicano radicado nos Estados Unidos, Luís Bejamim Serapião.
Sobre
a formação da Renamo, o autor volta a repetir tudo quanto a máquina de
propaganda do seu partido tem propalado. Diz, a páginas 421, que “forças
rodesianas heli-transportadas, nos meados de 1976, fizeram um raid
contra um centro de reeducação em Sofala”. Nesta operação, acrescenta o
autor, “os rodesianos orientados por Orlando Cristina, antigo homem de
mão de Jorge Jardim, recolheram entre vários, André Matsangaíssa (sic),
que fizera parte dos Grupos Especiais, GE, e depois já em 1971 os Grupos
Especiais de Paraquedistas”, acrescentando que estas unidades
“funcionavam como um exército privado sob o comando de Jardim e
Cristina”.
Como
é do conhecimento geral, André Matsangaice fugiu do centro de
reeducação de Sacudzo pelos seus próprios meios. A corroborar este facto
está o Tenente General das FAM-FPLM, José Phahlane Moiane. Em “Memórias
de um Guerrilheiro” (King Ngungunhane Institute, Maputo 2009, 2ª
Edição), o Tenente-General Moiane desmente o coronel na reserva, Sérgio
Vieira, afirmando que, “Matsangaissa (sic) era um dos nossos soldados
que roubou e foi preso, conseguiu fugir da prisão e foi para a Rodésia.”
(p. 164) O Tenente-General Moiane que na altura era governador da
Província de Manica, portanto em contacto directo com a realidade no
terreno, não fala nem em “raids”, nem em “forças rodesianos
heli-transportadas”. Em 1971, ano em que o autor afirma que André
Matsangaice ter-se-á alistado nos GE e depois nos GEP, ele trabalhava
como motorista de máquinas pesadas, tendo sido recrutado pela Frelimo na
região de Mungari, Província de Manica
Quanto
à alegação do autor feita na já citada página 421, de que os GE e os
GEP “funcionavam como um exército privado sob o comando de Jardim e
Cristina” (antes, a páginas 397 o autor dizia que estes mesmos grupos
eram “um exército semiprivado e sob o controlo” de Jardim...) não
corresponde, no mínimo, à realidade. Efectivamente, os GE e depois os
GEP eram unidades das Forças Armadas Portuguesas sob a chefia de Costa
Campos, um coronel pertencente aos comandos pára-quedistas e que
recentemente havia cumprido missão de serviço na Guiné-Bissau. Nem
Jardim nem Cristina comandavam essas unidades, nem tão pouco as
controlavam. E Cristina nem sequer teve qualquer envolvimento com os GEP
dado que pouco depois da formação dos GE ele entrou em desavenças com
Costa Campos.
Em mais uma fantasia do autor de “Participei, por isso testemunho”, lê-se a páginas 422 que “até pouco antes das eleições de 1994, a
RENAMO guardou como seu aquele emblema que a PIDE-DGS criara para os
FLECHAS”. O emblema dos FLECHAS era o arco e a flecha, armas
tradicionais dos koisan, ou bosquímanos, do sul de Angola. O emblema da
Renamo antes das eleições de 1994 era constituído por 5 flechas
simbolizando a resistência secular do povo moçambicano contra a ocupação
colonial. Do emblema não constava nenhum arco.
O
autor tenta fazer passar como facto a insinuação de que o símbolo da
Perdiz constante da nova bandeira da Renamo “só surgiu nas vésperas das
eleições de 1994 e, aparentemente, num acto de gratidão de Dhlakhama
(sic) em relação a um cantineiro em Chibabava, cognominado localmente
como Perdiz...” Para alem do ridículo da insinuação, facilmente
desmentida pelos factos, o autor revela uma ignorância atroz da cultura
africana. A perdiz simboliza entre a esmagadora maioria dos povos
africanos a ave que recusa ficar cativa, símbolo esse intrinsecamente
associado a um regime que só em 1994 aceitou tomar parte no jogo
democrático.
E
em relação ao nome da organização fundada por André Matsangaice, afirma
o autor que em 1978 “os moçambicanos autonomizam-se” e “adquiriram o
nome de Movimento Nacional de Resistência, MNR, para em 1980, já sob o
controlo sul-africano, mudarem o nome a respectiva sigla para
Resistência Nacional Moçambicana, RENAMO, sempre sob a direcção de
Orlando Cristina”. (pp 422-423)
Desde
sempre que o movimento foi conhecido pela designação em língua
portuguesa de Resistência Nacional Moçambicana. Toda a documentação
existente na altura, e em particular as emissões da Voz da África Livre
referiram-se sempre a essa designação em português. “MNR” é a
abreviatura da tradução do nome do movimento em língua inglesa:
Mozambique National Resistance. Essa abreviatura foi utilizada por
iniciativa exclusiva de jornalistas estrangeiros que comentavam sobre a
situação em Moçambique. A sigla “RENAMO” existiu antes de 1980. Para se
por termo à confusão – involuntariamente criada por jornalistas
estrangeiros e manipulada deliberadamente por círculos apostados na
desinformação, em que o autor de “Participei, por isso testemunho” se
posiciona – a sigla RENAMO passou a ser usada, mas só depois da morte de
Orlando Cristina em 1983. (Redacção)
CANALMOZ – 05.05.2010
Comments
2
J Wolf said...
Os
que "verdadeiramente" VIVERAM, VIRAM e PARTICIPARAM, façam o favor de
escrever. As memórias de alzheimer dos SV não convencem ninguém.
3
MUSSANDIPATA said...
"Estou
a organisar-me para eu escrever aquilo que vi, vivi... antes que
responda a chamada dos meus antepassados para me ajuntar a eles no outro
mundo."
CONVÉM...DR. MOSES NOTA.
MESMO QUE SEJA SÓ PARA CONTRAPONTO DA HISTÓRIA MOÇAMBICANA.
CONVÉM...DR. MOSES NOTA.
MESMO QUE SEJA SÓ PARA CONTRAPONTO DA HISTÓRIA MOÇAMBICANA.
4
umBhalane said...
Francisco Nota Moises
Todos lhe esperamos.
O meu incondicional apoio.
Abraço
Todos lhe esperamos.
O meu incondicional apoio.
Abraço
5
Francisco Moises said...
Com
razao, Sr. Armando. Vou prestar atençao especial a este assunto, e ver
que escreva apesar de muitas tarefas. Os frelimistas como Sergio Vieira,
Armando Guebuza e os demais entendem que escrever é fabricar mentiras
para cobrir as suas falhas e crimes. Eu entendo que escrever quer dizer a
verdade. Nao deve ser para agradar este ou aquele
Francisco Nota Moises
Francisco Nota Moises
6
Armando said...
Sr.
Francisco Nota Moisés, para quando as suas memórias? Estamos à espera.
Não demore muito. Estamos cansados de ouvir estes comunistas
arrependidos.
Cumprimentos
Cumprimentos
7
Francisco Moises said...
Espantado
em ver que nenhum renamista aparece por aqui para desmantelar a
"dizinformatzia", como diziam os sovieticos quando plantavam informaçoes
falsas contra o Ocidente. Porque é que tem que ser outras pessoas e
nao a propria Renamo a dar contra-pontapés no Sergio Vieira? Sera que
nenhum renamista comprou a Biblia de mentiras de Sergio Vieira ou sera
que nao ha quem possa ler na Renamo, analisar e contrapor o que Sergio
Vieira diz? Cada dia que passa, os tais dizinformatziantes da Frelimo
tais como Paul Fauvet e Sergio Vieira vao vomitando a sua dizinformatzia
contra a Renamo, e tem que ser pessoas nao ligadas a Renamo que os
contrapoem, dando assim a razao a Paul Fauvet de descrever "Canal de
Moçambique, o porta-voz da Renamo."
É preciso que Afonso Dhlakama organise bem a sua organisaçao. Nao ha excusas, quaisquer que sejam, para a Renamo estar calada todo o tempo. Por onde passa Mazanga, porque nao diz nada quando a historia da sua organisaçao esta ser deturpada por Sergio Veiria?
A coisa que eles, o renamistas, nao comprendem é que os frelimistas, principalmente Pauvet Fauvet e Sergio Vieira, sao alunos da instituiçao propagandistica de Joseph Goebbels, o ministro de Propaganda do regime nazi alemao. Goebbels disse: uma mentira repetida muitas vezes, torna-se numa verdade. Pois, nos sabemos que isto é falso. Uma mentira sera sempre uma mentira, mas se a mentira nao é contraposta, ela vai parecer como uma verdade.
Dai muitas mentiras que a Frelimo dizia e ensinava até nas escolas pareciam verdades, até que houve algumas pessoas que desmascararam as mentiras. Ironicamante, uma das pessoas que desmascarou a mentira da Frelimo foi o proprio Chissano Joaquim. Lembram-se os leitores como é que Marcelino dos Santos reagiu quando Chissano lapsou, dizendo que Mondlane encontrara a morte na casa da sua amiga Betty King? Marcelino dos Aantos -- foi como um bufalo furibundo e ferido numa manha de frio com vapor a lhe sair das narinhas, a espuma de furia nos labios, doidamente cossando o chao com as suas patas antes de montar um ataque. Um jagunço do bufalo ferido frelimista actuou mesmo contra um reporter de Canal de Moçambique que, imprudentemente,insistia em lançar perguntas.
Talvez que depois daquilo, Marcelino dos Santos foi ter "uma reuniao na casa de banho" com Joaquim Chissano.
A expressao "ter uma reuniao na casa de banho" é historica. A nossa resistencia contra a liderança de Mondlane em Dar Es Salaam em 1968 é uma lenda que tem que estar escrita antes os poucos de nos, que a presenciamos e nela participamos, desapareçamos tambem como os saudosos Mondlane, Samora Machel e os outros gigantes adamastores da Frelimo que se consideravam de imortais.
Encarados com uma resistencia renhida que as vezes tomava proporçoes fisicas, Mondlane estava doido e tonto, nao sabendo mais como e o que fazer. Embora ninguem jamais tocou fisicamente no Mondlane, Armando Emilio Guebuza foi luta-livrado (wrestled down) para o chao por um estudante, que gritava enquanto em cima do Guebuza na lingua sena: "ine ndime mwana nsena, ine ndine mwana nsena.... (literalmente: eu sou um filho sena, eu sou um filho sena....)
Triste que o tribalismo que Mondlane tinha implantado na Frelimo desgostava tanta gente que o rapaz, na sua batalha vitoriosa com Guebuza, que estava estendido no chao,transformou a oposiçao nacional contra os ditadores da Frelimo numa luta tribal. Quem tinha culpa nisto? Pois, eles os criadores do tribalismo -- Mondlanes e os seus companheiros.
Numa destas ocasioes frente a uma resitencia aberta e nao sabendo o que fazer, Mondlane diz entao a Guebuza: "vamos ter uma reuniao na casa de banho." Literalmente, os dois entraram na casa de banho que estava mesmo perto para discutirem a sua estratégia para como enfrentar os estudantes rebeldes. Nao ouvimos o que se diziam. Quando sairam, retiraram-se do lugar onde estivemos e nos continuamos com a nossa resistencia.
Esta resitencia so terminou quando em resistencia a ordem do comité central recusamos ir a Nachingwea. Marchamos ao escritorio do vice-presidente Rashid Kawawa - coisa que sempre faziamos cada vez que Mondlane queria fechar o Instituto moçambicano que se tinha tornado na verdadeira oposiçao a sua dirigencia ou o seu leadership. Kawawa anulava a decisao de Mondlane, ordenando que o estudantes permaneçam na escola. Mas nao havia aulas e as coisas ficaram assim de Fevereiro a Julho de 1968. Durante este tempo a populaçao estudantil diminuia. Ja estudantes saiam para o Kenya.
Desta vez, a historia foi diferente. Quando, quase todos estivemos no recinto do escritorio de Kawawa, depois de apresentarmos a nosssa queixa contra a decisao dos lideres da Frelim, fomos dito para aguardamos. Quando aguardavamos, apareceram caros (vans) da policia. Quando chegaram os policias, sairam dos seus caros. Um oficial velhote, delgado e seco com uma pistola na sua ancha diz-nos em Swahili: "kutoka sana, wanafunzi mumekamatwa" (desde este momento, voces estudantes estao detidos). Quando queriamos levantar as vozes, este mesmo policia dizia em ingles: "sit down. be quiet. sit down. be quiet... (permaneçam-se assentadosos e calem-se, permaneçam-se assentados e calem-se....) Mutapata tabu wanafunzi (...(se brincarem), voces estudantes vao sofrer."
Dai fomos todos conduzidos a prisao central de Dar Es Salaam onde ficamos detidoss por tres dias antes de sermos postos em machimbombos com guardas armados para um destino desconhecido. Para alem de tudo aquilo, das armas, nao fomos maltratados nem na prisao nem durante a viagem.
Durante a viagem, os guardas nunca tinha as suas armas nos gatinhos apontadas as nossas cabeças. Estiveram realmente a nos dar protecçao. Pela tarde, numa aldeia, os guardas nos tiravam em grupos dos machimbombos para irmos comer numa cantina. Os guardas pagaram ao cantineiro. os gaurdas nao apareciam na cantina com as suas armas. Nao nos tratavam como prisioneiros. As vezes falavam e riam-se connosco, mas nao revelavam aonde iamos.
Na cantina foi bom aquilo: aroz com a tilapia (o tal peixe pedra) que por muitos anos eu nao tinha comido, por cinco anos estive em Zobue, fora da minha zona de Mutarara onde uma das minhas comidas tradicionais. Nao ha rios e nem lagos em Zobue e os indigenas la da tribo zimba nao comem o peixe.
Houve somente, um alarme durante a noite num certo lugar, quando os machimbombos pararam e vimos certos dos guardas a correrem para frente. Havia um camiao com alguem ou com pessoas da Frelimo e os guardas pensavam que se tratava duma emboscada. Disseram ao camiao para desaparecerem o mais depressa possivel. Mas parece que o camiao estava avariado. Este camiao seguia na mesma direcçao que nos -- para Lindi e Mtwara no sul da Tanzania. Dai seguimos e no dia seguinte chagamos no Campo das Naçoes unidas para Refugiados moçambicanos em Rutamba, distrito de Lindi, provincia de Mtwara, um lugar seco e quase inhospitavel, da tribo dos Mweras.
Qual foi a razao de nos depositar ai? Rashid Kawawa,que estava farto connosco e com as brincadeiras de Mondlane, tinha tomado a decisao de nos separar, segundo fomos ditos mais tarde. A nossa detençao por tres dias era alegadamente para nos proteger dos lideres da Frelimo, visto que os tanzanianos tinham descoberto que os lideres da Frelimo queria agir drasticamente contra nos, coisa que ja tinha tentado e nao tinham conseguido no passado. o escritorio das Nacoes Unidas em Rutamba diringo por tanzanianos foi dito para nao permitir que os dirigentes da Frelimo viessem la nos ameaçar e que informasse ao governo tanzaniano, se os dirigentes da Frelimo aparecessem por ai. Mas apareceu la uma vez o Chissano, muito pacificamente, eu e um colega meu recusamos falar com ele em portugues. Forçamos o gajo a falar connosco em frances, lingua que eu e o meu colega ja falavamos fluentemente desde os nossos dias em Zobue. Dissemos ao gajo que nao eramos moçambicanos do tipo dele.
Quanto a Frelimo e Instituto mçambicano, Rashid Kawawa queria resolver a desordem "(the mess)" na Frelimo, segundo ele e reorganisar o instituto antes que o governo nos rechamasse para Dar Es Salaam. Rashid Kawawa estava farto com Mondlane, mas o seu chefe, Julius Nyerere, era amigo intimo de Mondlane e nada aconteceu.
Dai os estudantes -- muitos de nos fugimos para Nairobi, Kenya, onde vivemos com o estatuto de refugiados das Nacoes unidas e continuamos com a nossa educaçao em escolas quenianas, que eram como escolas do sistema ingles. Mas tarde certos foram a Zambia, Etiopia, Ghana, Portugal, França, Alemanha, Estados Unidos, Canada e outros permaneceram no Kenya.
Pois, neste momento tenho imensas tarefas academicas incluindo pesquisas academicas que devo apresentar aos interesssados que empregam e a minha vida depende disto. Faço pesquisas, escrevo e pagam me. Estou a organisar-me para eu escrever aquilo que vi, vivi... antes que responda a chamada dos meus antepassados para me ajuntar a eles no outro mundo.
É preciso que Afonso Dhlakama organise bem a sua organisaçao. Nao ha excusas, quaisquer que sejam, para a Renamo estar calada todo o tempo. Por onde passa Mazanga, porque nao diz nada quando a historia da sua organisaçao esta ser deturpada por Sergio Veiria?
A coisa que eles, o renamistas, nao comprendem é que os frelimistas, principalmente Pauvet Fauvet e Sergio Vieira, sao alunos da instituiçao propagandistica de Joseph Goebbels, o ministro de Propaganda do regime nazi alemao. Goebbels disse: uma mentira repetida muitas vezes, torna-se numa verdade. Pois, nos sabemos que isto é falso. Uma mentira sera sempre uma mentira, mas se a mentira nao é contraposta, ela vai parecer como uma verdade.
Dai muitas mentiras que a Frelimo dizia e ensinava até nas escolas pareciam verdades, até que houve algumas pessoas que desmascararam as mentiras. Ironicamante, uma das pessoas que desmascarou a mentira da Frelimo foi o proprio Chissano Joaquim. Lembram-se os leitores como é que Marcelino dos Santos reagiu quando Chissano lapsou, dizendo que Mondlane encontrara a morte na casa da sua amiga Betty King? Marcelino dos Aantos -- foi como um bufalo furibundo e ferido numa manha de frio com vapor a lhe sair das narinhas, a espuma de furia nos labios, doidamente cossando o chao com as suas patas antes de montar um ataque. Um jagunço do bufalo ferido frelimista actuou mesmo contra um reporter de Canal de Moçambique que, imprudentemente,insistia em lançar perguntas.
Talvez que depois daquilo, Marcelino dos Santos foi ter "uma reuniao na casa de banho" com Joaquim Chissano.
A expressao "ter uma reuniao na casa de banho" é historica. A nossa resistencia contra a liderança de Mondlane em Dar Es Salaam em 1968 é uma lenda que tem que estar escrita antes os poucos de nos, que a presenciamos e nela participamos, desapareçamos tambem como os saudosos Mondlane, Samora Machel e os outros gigantes adamastores da Frelimo que se consideravam de imortais.
Encarados com uma resistencia renhida que as vezes tomava proporçoes fisicas, Mondlane estava doido e tonto, nao sabendo mais como e o que fazer. Embora ninguem jamais tocou fisicamente no Mondlane, Armando Emilio Guebuza foi luta-livrado (wrestled down) para o chao por um estudante, que gritava enquanto em cima do Guebuza na lingua sena: "ine ndime mwana nsena, ine ndine mwana nsena.... (literalmente: eu sou um filho sena, eu sou um filho sena....)
Triste que o tribalismo que Mondlane tinha implantado na Frelimo desgostava tanta gente que o rapaz, na sua batalha vitoriosa com Guebuza, que estava estendido no chao,transformou a oposiçao nacional contra os ditadores da Frelimo numa luta tribal. Quem tinha culpa nisto? Pois, eles os criadores do tribalismo -- Mondlanes e os seus companheiros.
Numa destas ocasioes frente a uma resitencia aberta e nao sabendo o que fazer, Mondlane diz entao a Guebuza: "vamos ter uma reuniao na casa de banho." Literalmente, os dois entraram na casa de banho que estava mesmo perto para discutirem a sua estratégia para como enfrentar os estudantes rebeldes. Nao ouvimos o que se diziam. Quando sairam, retiraram-se do lugar onde estivemos e nos continuamos com a nossa resistencia.
Esta resitencia so terminou quando em resistencia a ordem do comité central recusamos ir a Nachingwea. Marchamos ao escritorio do vice-presidente Rashid Kawawa - coisa que sempre faziamos cada vez que Mondlane queria fechar o Instituto moçambicano que se tinha tornado na verdadeira oposiçao a sua dirigencia ou o seu leadership. Kawawa anulava a decisao de Mondlane, ordenando que o estudantes permaneçam na escola. Mas nao havia aulas e as coisas ficaram assim de Fevereiro a Julho de 1968. Durante este tempo a populaçao estudantil diminuia. Ja estudantes saiam para o Kenya.
Desta vez, a historia foi diferente. Quando, quase todos estivemos no recinto do escritorio de Kawawa, depois de apresentarmos a nosssa queixa contra a decisao dos lideres da Frelim, fomos dito para aguardamos. Quando aguardavamos, apareceram caros (vans) da policia. Quando chegaram os policias, sairam dos seus caros. Um oficial velhote, delgado e seco com uma pistola na sua ancha diz-nos em Swahili: "kutoka sana, wanafunzi mumekamatwa" (desde este momento, voces estudantes estao detidos). Quando queriamos levantar as vozes, este mesmo policia dizia em ingles: "sit down. be quiet. sit down. be quiet... (permaneçam-se assentadosos e calem-se, permaneçam-se assentados e calem-se....) Mutapata tabu wanafunzi (...(se brincarem), voces estudantes vao sofrer."
Dai fomos todos conduzidos a prisao central de Dar Es Salaam onde ficamos detidoss por tres dias antes de sermos postos em machimbombos com guardas armados para um destino desconhecido. Para alem de tudo aquilo, das armas, nao fomos maltratados nem na prisao nem durante a viagem.
Durante a viagem, os guardas nunca tinha as suas armas nos gatinhos apontadas as nossas cabeças. Estiveram realmente a nos dar protecçao. Pela tarde, numa aldeia, os guardas nos tiravam em grupos dos machimbombos para irmos comer numa cantina. Os guardas pagaram ao cantineiro. os gaurdas nao apareciam na cantina com as suas armas. Nao nos tratavam como prisioneiros. As vezes falavam e riam-se connosco, mas nao revelavam aonde iamos.
Na cantina foi bom aquilo: aroz com a tilapia (o tal peixe pedra) que por muitos anos eu nao tinha comido, por cinco anos estive em Zobue, fora da minha zona de Mutarara onde uma das minhas comidas tradicionais. Nao ha rios e nem lagos em Zobue e os indigenas la da tribo zimba nao comem o peixe.
Houve somente, um alarme durante a noite num certo lugar, quando os machimbombos pararam e vimos certos dos guardas a correrem para frente. Havia um camiao com alguem ou com pessoas da Frelimo e os guardas pensavam que se tratava duma emboscada. Disseram ao camiao para desaparecerem o mais depressa possivel. Mas parece que o camiao estava avariado. Este camiao seguia na mesma direcçao que nos -- para Lindi e Mtwara no sul da Tanzania. Dai seguimos e no dia seguinte chagamos no Campo das Naçoes unidas para Refugiados moçambicanos em Rutamba, distrito de Lindi, provincia de Mtwara, um lugar seco e quase inhospitavel, da tribo dos Mweras.
Qual foi a razao de nos depositar ai? Rashid Kawawa,que estava farto connosco e com as brincadeiras de Mondlane, tinha tomado a decisao de nos separar, segundo fomos ditos mais tarde. A nossa detençao por tres dias era alegadamente para nos proteger dos lideres da Frelimo, visto que os tanzanianos tinham descoberto que os lideres da Frelimo queria agir drasticamente contra nos, coisa que ja tinha tentado e nao tinham conseguido no passado. o escritorio das Nacoes Unidas em Rutamba diringo por tanzanianos foi dito para nao permitir que os dirigentes da Frelimo viessem la nos ameaçar e que informasse ao governo tanzaniano, se os dirigentes da Frelimo aparecessem por ai. Mas apareceu la uma vez o Chissano, muito pacificamente, eu e um colega meu recusamos falar com ele em portugues. Forçamos o gajo a falar connosco em frances, lingua que eu e o meu colega ja falavamos fluentemente desde os nossos dias em Zobue. Dissemos ao gajo que nao eramos moçambicanos do tipo dele.
Quanto a Frelimo e Instituto mçambicano, Rashid Kawawa queria resolver a desordem "(the mess)" na Frelimo, segundo ele e reorganisar o instituto antes que o governo nos rechamasse para Dar Es Salaam. Rashid Kawawa estava farto com Mondlane, mas o seu chefe, Julius Nyerere, era amigo intimo de Mondlane e nada aconteceu.
Dai os estudantes -- muitos de nos fugimos para Nairobi, Kenya, onde vivemos com o estatuto de refugiados das Nacoes unidas e continuamos com a nossa educaçao em escolas quenianas, que eram como escolas do sistema ingles. Mas tarde certos foram a Zambia, Etiopia, Ghana, Portugal, França, Alemanha, Estados Unidos, Canada e outros permaneceram no Kenya.
Pois, neste momento tenho imensas tarefas academicas incluindo pesquisas academicas que devo apresentar aos interesssados que empregam e a minha vida depende disto. Faço pesquisas, escrevo e pagam me. Estou a organisar-me para eu escrever aquilo que vi, vivi... antes que responda a chamada dos meus antepassados para me ajuntar a eles no outro mundo.
Francisco Nota Moises
Com muita e toda a razao, Sérgio Vieira esta perdido, tonto e enlouquecido. Estamos universalmente acordados que ele é um mentiroso. Mas o estado de Sérgio Vieira vai alem de ser um simples mentiroso. Esta num estado avançado de alzheimer.
E analisado em termos africanos, Sérgio Vieira esta contaminado pelos espiritos vingativos das pessoas que ele matou ou mandou matar ou ainda mata. É por isto que ele e os seus chefes negros, que sao na verdade os seus moleques, estao estonteados e dizem coisas confusamente e improprias.
Como é que se explica que este Sérgio Vieira ontem disse que os politicos oposionistas foram mortos num ataque da Renamo. E agora ele e o seu colega em crimes, Joaquim Chissano, dizem que os politicos morreram durante um ataque rodesiano. Isto aconteceu em 1977 quando a luta da Renamo estava ainda longe do Niassa, e pelo que se sabe os rodesianos nao montaram ataques naquela provincia nortenha. Os crimes que ele e o seu colega Chissano cometeram fazem com que eles vivam hoje num pesadelo e falem as atoas.
A historia contemporanea de Moçambique escrita por Sérgio Vieira e ensinada nas escolas de Moçambique é uma grande desgraça. É um desmazelo -- uma conjuntura de mentiras e aldrabices puramente doidas. Em situaçoes normais, com é que é que sao sempre os outros que tem culpa e nunca jamais a Frelimo. Contar uma historia quer dizer admitir aquilo que nao é nos favoravel. Basta os leitores lerem o primeiro artigo desta coluna da minha autoria para se aperceberem do meu ponto de vista que conta a historia da Frelimo na qual e e os meus colegas fomos derrotados e ficamos humilhados na batalha contra a liderança de Eduardo Mondlane e os seus colegas.
Depois da independencia, as acçoes altamente criminosas da malgovernaçao da Frelimo nao sao apontadas pela Frelimo como sendo a causa da guerra civil, preferindo estes homens da Frelimo falarem em guerra de destabilisaçao, do racismo rodesiano, do apartheid, dos colonos portugueses como Joaquim Chissano disse noutro dia muito recentemente, dos reacionarios, dos xiconhocas, de forças obscurantistas, dos curandeiros, dos feiticeiros, dos chipocos, do colonialismo-fascismo salazarista, do imperialismo, do lobolo e de tanta outra asneira que Sergio Vieira e os seus subditos negros podem imaginar...
Entendo que as pessoas gostariam que aqueles que viveram a historia escrevessem principalmente na lingua portuguesa para os moçambicanos lerem. A perspectiva nao é tao boa para os moçambicanos que estao em Moçambique esperarem obter uma obra minha. É que os dirigentes da Frelimo nao vao permitir que uma publicaçao deste autor circule em Moçambique. Sou o diasporiano de que a Frelimo sempre teve mais medo. O estrago que fiz a psicologia da Frelimo ao nivel internacional é imenso e os camaradas nao estao agradados comigo.
A Frelimo tem mais medo daqueles que estiveram na Frelimo e que vivem na disapora. A Frelimo nao os querem e nem vai favorecer as suas obras. Um exemplo da sabotagem da Frelimo: mal que que a guerra civil acabou em Moçambique, o doutor Antonio Disse Zengazenga, radicado na Alemanha e intelectual da p^rimeira ordem, chegou em Moçambique com um manuscrito escrito em portugues sobre a historia da Frelimo com a intençao de publica-lo em Moçambique. A Frelimo frustrou por completo a intençao de Zengazenga que regressou a Alemanha sem ter conseguido publicar o seu livro em Moçambique.
Meus planos estao em andamento com a intençao de publicar uma obra que sera talvez imprimida e publicada em Portugal ou no Brasil com uma versao da mesma obra em ingles.
Como é claro que a Frelimo nao admitira que a minha obra entre em Moçambique, limito-me por enquanto a produzir alguns aspectos da historia de Moçambique aqui nas colunas de Moçambique para todos sem medo e nem favor visto que nao falo em nome da Frelimo nem da Renamo e nem do povo moçambicano. Falo de acontecimentos sem querer agradar a quem quer que seja nem a mim mesmo. A razao porque sou muito critico da Frelimo e da Renamo, reconhecendo somente onde as virtudes estao e onde os vicios abundam. E este sera o meu estilo de apresentaçao dos factos historicos sobre Moçambique.
Francisco Nota Moises