A Biografia há muito Esperada
Será lançado, próximo mês, na Beira e depois em Maputo o livro “Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário”. Lawe Laweki, autor da obra, conheceu o Padre Mateus Pinho Gwenjere em 1964, quando estudava no Seminário de Zóbuè em Moçambique. Vários anos mais tarde, veio a encontrá-lo em Dar es Salaam, na Tanzânia, e em Nairobi, no Quénia, onde ambos viveram exilados.
A obra retrata a história da vida deste padre católico do centro de Moçambique que se juntou ao movimento de libertação, FRELIMO, na Tanzânia em 1967. Confrontado com a realidade dentro do movimento, em pouco tempo colidiu com a direcção da FRELIMO. Pouco depois da independência em 1975, foi sequestrado de Nairobi, no Quénia, onde vivia exilado, e sumariamente executado pelo governo da FRELIMO.
O livro foi escrito em inglês e traduzido para português. Numa visão geral, a ediçao portuguesa do livro destaca, na secção I, as origens do Padre Mateus Gwenjere. O autor dá a conhecer as forças que moldaram a vida de Mateus Gwenjere ao longo do Vale do Rio Zambeze, proporcionando uma visão clara da sua árvore genealógica, do início da sua vida e da sua educação missionária. Esta parte centra-se igualmente na sua vida educacional e cristã no Seminário Menor de São João de Brito de Zóbuè, na Província de Tete, e no Seminário Maior de Namaacha, no sul de Moçambique.
Na secção II, o autor aborda o pensamento religioso do Padre Mateus Gwenjere, em particular o seu conceito de uma Igreja Católica dividida em Moçambique durante o período colonial português. Concorrendo com o Padre Gwenjere sobre a existência de uma Igreja Católica dividida em Moçambique está o conhecido escritor português Luís Salgado de Matos. De acordo com o Padre Gwenjere, a Igreja Católica em Moçambique estava dividida: A Igreja Católica “Salazarista”, liderada pelo Cardeal-Arcebispo Teodósio Clemente de Gouveia da Arquidiocese de Lourenço Marques e o seu sucessor Dom Custódio Alvim Pereira, defendia os interesses do regime colonial português, enquanto que a Igreja Católica (“Profética”), liderada pelo Bispo da Beira, Dom Sebastião Soares de Resende, e, depois dele, pelo Bispo de Nampula Dom Manuel Vieira Pinto, defendia os direitos do povo moçambicano à autodeterminação. “A Igreja não pode só ter preocupações místicas, deve também preocupar-se com os problemas sociais... Os missionários portugueses estão a prejudicar o Cristianismo ao não cumprirem a missão que lhes foi confiada pela Igreja”, disse o Padre Gwenjere no seu testemunho nas Nações Unidas em Nova Iorque em 1967.
Na secção III, o autor detalha as actividades do Padre Mateus Gwenjere durante os três anos que esteve como sacerdote na Missão Católica de Nossa Senhora de Fátima de Murraça: as suas actividades em defesa dos direitos das pessoas, da sua cultura e da sua língua; a mobilização de africanos para desobediência civil, nomeadamente a exortação de pessoas a recusarem-se a cultivar o algodão e a serem removidas à força das suas terras de origem; o recrutamento e o envio à Tanzânia de jovens moçambicanos para se juntarem ao movimento de libertação da FRELIMO; a sua perseguição pela PIDE; bem como a sua fuga de Moçambique para a Tanzânia para se juntar ao movimento.
Na secção IV, retrata as actividades do Padre Gwenjere no movimento da FRELIMO: o seu testemunho na Assembleia Geral das Nações Unidas em Nova Iorque em Novembro de 1967, em que denunciou as injustiças e a opressão do regime colonial português; a sua luta pela realização de reformas na FRELIMO assim como a sua colisão com a direcção da FRELIMO após ser confrontado com a realidade dentro do movimento. O Segundo Congresso da FRELIMO que estava agendado para 1965, só viria a ser realizado em Julho de 1968 por insistência do Padre Gwenjere. Esta secção retrata ainda as suas actividades fora do movimento da FRELIMO; o seu sequestro de Nairobi, Quénia; e a sua execução pelo governo da FRELIMO.
Na secção V, o autor chama a atenção para a tradição de conflitos internos dentro do movimento da FRELIMO, argumentando que tais conflitos eram predominantemente regionais, embora exacerbados por lutas pelo poder político. A elite política moçambicana foi a força motriz por trás da exacerbação destes conflitos, usando-os como alavancas para mobilizar apoios na busca do poder.
No fim, o autor apela para o sarar de feridas e para uma genuína reconciliação entre a família moçambicana. Já passa quase meio século desde que o Padre Mateus Pinho Gwenjere e muitos outros líderes nacionalistas, incluindo o Reverendo Uria Simango, Paulo Gumane, Adelino Gwambe, Lázaro Nkavandame, Casal Ribeiro, e Dra. Joana Simeão, foram mortos pelo governo da FRELIMO, sem que os seus familiares e o povo moçambicano saibam onde se encontram os seus restos mortais.
Muitos países africanos, incluindo a Serra Leoa, Libéria, Gana e Ruanda, estiveram envolvidos em processos de reconciliação. No caso de Moçambique, desde independência, nunca houve um verdadeiro esforço da parte do governo da FRELIMO para estabelecer uma reconciliação genuína.
A África do Sul, um país vizinho, com a sua Comissão da Verdade e Reconciliação (TRC), é vista como um modelo para as sociedades que desejam viver em paz. Uma reconciliação genuína em Moçambique começaria com o reconhecimento pelo governo da FRELIMO de que os prisioneiros políticos mortos foram combatentes genuinos da liberdade que merecem respeito e amor do povo moçambicano.
O livro-mãe "Mateus Pinho Gwenjere: A Revolutionary Priest” assim como a versão da edição portuguesa do livro “Mateus Pinho Gwenjere: Um Padre Revolucionário” já se encontram à venda em algumas livrarias da cidade de Maputo. O livro também se encontra à venda na Amazon no seguinte site: https://www.amazon.com/Mateus-Pinho-Gwenjere-Revolutionary-Priest-ebook/dp/B07SKWZ734, podendo o leitor lê-lo até quase o final do segundo capítulo (página 51) sem pagar nada (grátis).
Comments
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Francisco Moises said...
Esta de parebens o autor Lawe Laweki desta magnifica obra sobre o Padre Mateus Pinho Gwenjere que na verdade foi um homem muito corajoso que abertamente desafiada as autoridades portuguesas. Houve coisas que fazia secretamente com o seu professor e mentor, Charles Pollet, como enviar jovens para se ajuntarem a Frelimo.
Pollet, um belga nascido na Argentina, tinha se indigenenisado com os cafres da terra dos Senas e se dizia Sena e falava a lingua sem sutaque dum europeu. O seu nome era conhecido em todas as partes das terras dos senas em Tete, na Zambezia, Manica e Sofala.
Quando veio ao seminario do Zobue, la no ano de 1965 para um retiro dos padres que ninha das missoes de Tete e Sofala, onde conheci o autor que foi meu colega da classe e amigo, vi o Pollet na companhia dos seminaristas da sua Missao da Nossa Senhora de Fatima de Murraça. Cruzei-me com ele quando andava com os seus seminaristas de Murraça. Quando lhe cumprimentei em português, nao me respondeu, olhou para mim com muito desprezo e desdem antes de perguntar aos seus murracenses com quem falava so em sena e lhes perguntou em sena que é a minha lingua materna: "quem é aquele branco que me cumprimentou na lingua do branco?"
Um dos seus estudantes de Murraça lhe disse: "aquele miudo," pois que naquele tempo eu era dos mais pequenos entre os seminaristas,"é de Inhangoma, Mutarara."
"Ha daqueles, gente de Mutarara que se fazem mais brancos do que os proprios brancos," disse Pollet. 'Conhecemo-los."
Continuei a minha marcha em sentido oposto, rindo-me da sua piada a minha custa e eles tambem continuaram andar, rindo-se as gargalhadas visto que tinham humilhado um pequeno rapaz muito arrogante.
Gwenjere uma vez confrantado por um agente de alta patente da PIDE em Caia que lhe perguntou, "o padre é português ou nao?" Ele sem duvidar respondeu: "quando é que combinamos que sou português?"
Os dois, Pollet e ele Guenjere, estariam numa situaçao pior com a Pide, se nao fosse a proteçao que o bispo Sebastiao de Rezende lhes conferia e que moderava as acçoes da Pide. Mas quando o bispo morreu, ambos Pollet e Gweujere ja nao tinha proteçao, vendo-se Gwenjere a debandar e a ser procurado por uma avioneta que o sobrevoou na minha regiao de Inhangoma depois dele ter atravessado o Zambeze quando rumava para o Malawi. Gwenjere estava vestido de roupa rasgada como um camponês com um grande chapeu de palha na cabeça com uma enxada no ombro para se camuflar (Mateus Gweujere, Dar Es Salaam falando ao mim em 1968).
Pollet que tinha sido transferido da Missao de Murraça que construira e onde vivera por alguns 25 anos foi transferido para ser o superior da Missao de Gorongosa donde foi escoraçado como um cao e levado para o aeroporto da Beira e posto num aviao, e nao tendo mesmo tido o tempo de se despedir bem dos outros padres que o acompanhavam e tinha com ele a nota da PIDE para "nunca jamais por pé em territorio português (Padre José Latorre, reitor do Seminario de Zobue), o que na linguagem salarista queria dizer em Portugal e em nenhuma das suas colonias, .
O Belga foi para Belgica antes de rumar para Ruanda onde na verdade tinha começado a sua missao como missionario depois da Segunda Guerra Mundial antes de ir missionar em Moçambique na Missao de Antonio Buzi entre Magadade e Murraça a beira do Zambeze em Sofala (Wikipedia e Google). De Ruanda foi transferido para a Tanzania e nunca se meteu com a Frelimo e ele mesmo nao achava graça que Gwenjere estava envolvido na politica em vez de estar inteiramente cometido como pastor catolico algures na Tanzania. Mas Gwenjere nunca abandonou a sua missao de padre e foi sempre padre até ao seu martirio.
Quando em 1996 Sérgio Vieira e Joaquim Chissano inventaram a historia de que ele Pollet é que tomou a bomba que matou Mondlane de Blantyre onde a recebeu da embaixada portuguesa no Malawi, aquilo foi uma pura invençao para justificarem porque mataram o Gwenjere. Sob ataque litarario de Lawe Laweki e meu, Sérgi Vieira depois abandonou a sua historia de que foi Pollet que trouxe a bomba para Tanzania para depois afirmar que foi a PIDE que matou Mondlane.
Ele proprio Sérgio Viera anda agora amarfanhado depois de insultar Guebuza e o apelidar de super gatuno.
Gwenjere fazia estremecer a todos os lideres da Frelimo incluindo o Mondlane, que Gwenjere chamava Monjana, a versao tribal do nome do primeiro lider da Frelimo. Gwenjere, tendo estado no seminario maior de Malhangalhene no sul, conhencia bem o sul e falava o Ronga e tambem o changane.
Nao lhe levou muito tempo depois da sua chegada para descobrir que as coisas nao iam bem na Frelimo. Gwenjere era a luz para quem toda a gente ia divulgar os segredos dos assassinatos na Frelimo. Gwenjere gozava dum grande apoio dos militantes e moçambicanos na Frelimo. Ele queria que os assassinatos e outros crimes que os dirigentes da Frelomo cometiam parassem e houvesse uma nova liderança na Frelimo visto que Mondlane nao servia os interesses da Frelimo e do povo moçambicano.
Mais uma vez, parabens, o colega Lawe Laweki.
Francisco Moises